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宅里坐，却捉主人欺。如今见我索，荒语说官司。”体，领悟。详本组颂第8首之解释。 第16首。权，即权时，姑且，暂时。寒山诗有云：“张王李赵权时姓，六道三途事似麻。”敦煌变文＜庐山远公话＞：“便于香炉...于碓坊边过，（此）[唱]诵此偈。恵能及一闻，知未见性，即识大意。能问童子：‘适来诵者，是何言偈？’”敦煌＜伍子胥变文＞：“适来专辄横相（忄干）[干]，自侧于身实造次。”＜庐山远公话＞：“老人又问：‘适...
张子开
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，最后至庐山。道安的同学与弟子遍布于大河两岸，长江上下，道安成了一代佛教的首领。时苻坚平定北方，道安为苻坚所重，迎至长安，住五重寺。“大弘法化”。后卒于长安，“葬城内五级寺中”。 道安的一生正处于...在志学，(15岁时)便登讲座”，为当世名士所重。后入庐山，“幽栖七年”。鸠摩罗什弘法关中，于是道生与慧睿、慧严，同游长安，从什公受业。后还都建业，住青园寺，深受宋太祖文帝刘义隆敬重。道生之学，得于般若...
许抗生
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中心，庐山也形成一个系统，到梁代出现了《涅槃经集解》。在北方，自出现《大涅槃经》的译本后，涅槃学说也很受欢迎，僧渊、昙度、道登、昙准、僧妙、昙延等法师均有讲习，影响很大。当时在涅槃师说流行的同时，还有...
不详
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由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。 本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的...
不详
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载，僧肇参与鸠摩罗什译出《大品般若经》后，著〈般若无知论〉，此文曾由另一著名佛教思想家竺道生转交刘遗民 [注28] 。刘遗民是当时著名学者，跟名僧慧远同住江西庐山。刘遗民阅此文后，作〈致僧肇书〉说，他...庐山慧远，在〈沙门不敬王者论〉中道：“六合之外，存而不论者，非不可论，论之或乖；六合之内，论而不辩者，非不可辩，辩之或疑；春秋经世先王之志，辩而不议者，非不可议，议之者或乱。”同文中接著这段话慧远又说...
王仲尧
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译的《往生论》（1卷），成为后来净土宗所依据的主要典籍，通称“三经一论”。
随着弥陀经典的传译，弥陀净土信仰逐渐在中国流行起来。东晋慧远于庐山结白莲社，共期往生西方，对...
华方田
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师敬”，认为自己不能“为人师表”，其自责和悔恨心境表露无遗。 公元401年鸠摩罗什到长安，不久庐山慧远即致书罗什表示友好和敬意。并赠袈裟供罗什登高座穿用，还送漉器聊以示怀。鸠摩罗什在回复慧远的信中曰：...
不详
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仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。智者大师一生，曾多次入住天台山及庐山，致力于著书立说，勤于修持禅定。也曾多次进入皇宫大殿，为陈后主说法，为隋炀帝传授菩萨戒，又至金陵弘法度众。陈宣帝尊他为国师，隋炀帝...
不详
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告假外出，行脚参访。他沿长江上游，遍及江苏、安徽、江西、湖北数省，登庐山、九华，参访名胜古迹，诸大善知识。并到金山、焦山，游览名胜，且入江天寺参禅。民国十四年（一九二五年）返回观宗寺，在研究社讲《始终...
不详
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梁四朝的有关“形”与“神”关系的大论辩中,佛教信仰者虽然在真理的掌握上并不占优势,但因其文章结构谨严,议论精到,理无负宗,文不违旨,往往把无神论者逼向绝路。 最早向无神论者还击的是庐山慧远,他针对...
普 慧
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